119 徐大人读报（下） (第2/2页)

只能在迷信中坐视自己走向灭亡。”
　　
　　这件事徐子先是有听的，尤其是在西北，农户遇蝗灾则只顾着敬拜、畏缩、恐惧，莫灭虫，甚至连逃荒的勇气都没有，认为皇虫兴起是天要收人。他得赞成谢六姐的法，这确然是农户愚昧的表现。
　　
　　“农户们是这样，读人们就是这样了吗？”但下一句话让他快了起来，谢六姐的文风相当的简洁平稳，“我认为凡是仍发自内心相信天人感应的儒生，都是自己对自然的恐惧寄托在了对天人感应的迷信中，即凡是有灾殃则必定是天子修德行，凡是发生在自身的坏事都是自身德行够圆融的表现，对的恐惧转为责己，相信可通过修自身而影响到天地灾变，因为自身是可影响和改变的领域，尚可做出努力。这种对恐惧的转成为较高级的迷信——负面作用没那么大，但依然是迷信，而且这种经过让步的，温和的迷信，由其经过了精心的包装，在逻辑上有很强的诡辩性，对生产力的桎梏还要更大。”
　　
　　“儒家经典提炼成一句话，即是‘君子’们通过对自身的德行与手段的修持，令朝廷上下政通人和，减少政治系统的内耗，而达到风调雨顺，连年增产的结果，从而天下大同，分贫富均可居有其屋，贫有其食。我们从中提炼出的逻辑链是，君子修身-朝廷所有人都是君子，众正盈朝，所有人修身——自然环境因此改变，完全符合农业生产的需要，风调雨顺。”
　　
　　“毫无疑问，这是一种深层的迷信，相信人类的思想活动能够改变自然规律。这种思维模式的极致反映在生产中，便是对匠户和工造技术的轻视，所有的先进技术都是奇技淫巧，当天时利时，没有总结测量气温的变，而是一味地此为柄来攻讦政敌。算学是奇技淫巧，工学是奇技淫巧，唯有对文学和政治学的追求是‘治国大道’，这是逻辑自洽的，所有的迷信都能逻辑自洽，但却一文值，因为这符合界的客观规律！”
　　
　　“界的客观规律只有一点：自然的运转因任何意志力而转移，人类只能通过数学，通过物理，通过学，研究自然，利用自然，改造自然，达成对自然的驯服，断地提升生产力，提高土地和矿产、人力的单位产量，能让断扩大的百姓群体过上丰衣足食的日子，能实现天下大同的理想。”
　　
　　人类只有通过数学、通过物理、通过学……
　　
　　知么时候，徐子先的眼中已经蓄满了泪水，他的指尖颤抖着，几乎拿稳轻轻的报纸，他还只是研读过亲戚寄来的物理、学教材的第一册，知道了一些浅显的物理常识，但此刻却依旧仿佛被这句话一下戳到了心尖，在此之前，徐子先从未想过此间还有统治——论她现在的地盘是多么的小，谢六姐诚然算是个统治了，而徐子先从未想过还有一个统治会发出这样的言论：迷信无用，儒学无用，数学，数学是真正能够救苦救难，真正能‘提高生产力’的东西！
　　
　　接下来是一段对生产力这概念的介绍，谢六姐此时渐渐地回落到现实之中，她行文的风格变得很可亲了，“所谓的生产力，便是一个人在一段时间内，在一块土地或是一台机器上所能得到的成果。生产力并是通过迷信而提升的，而恰恰是通过迷信的反面——通过知识的传播，对自然的钻研而提升。只是有时能让生产力提升的知识，会被包装为一种迷信，譬如民间种地时的许多讲究，都有科学道理在背后支持，只是由民众无智，得迷信的名义向传播。”
　　
　　“譬如，许多村中在稻子灌浆时喜人来访下地，是会惊了稻神，这实际上是因为人，尤其是其余农民到来，可能会传播病虫害。有民间对节气的神传，譬如立春冬娘娘移位等等，实际上都是对自然的认识，转为民俗，而民俗在传播中被神。能因为神话中的确有对生产生活有帮助的部分，便忽略了其中占比更多，更为禁锢生产力的糟粕。”
　　
　　“这几年的天气来，如果依旧迷信冬娘娘移位，准备春耕，便会受到这些年异常的天气影响。生产力的进步极为艰难，所需要的人永无止境，买活军正是因此在断扫盲，培育出更有可能提高生产力的人。但所有提高生产力的道理都伴随着失败和艰难，唯有克服了恐惧的百姓，能在遇挫时继续勇敢前行，因他们怀抱着人定胜天的信念，那些迷信的百姓会所有的困难归‘神罚’，所有的无知归‘神的领域’，迷信成为他们的逃避，他们会失去晋身的机会，而吏目们会发现自己的管理变得更为轻易，更有意思的是，因为人的减少，他们的竞争变得更加微弱。”
　　
　　“或许这对吏目身来是有利的，但对生产力的提高是极大的拖延，一人计短，两人计长，思索的大脑越多，生产力的进步就越快，买活军正依赖超出界的生产力在断扩张，我们无往利的原因并是群众对我的绝对信仰，而是我能让他们吃饱饭，吃得好，我们能在一亩地上种出六百斤粮食，来还有更多——这一切是仙力的作用，而是千千万万个百姓在一代一代地和自然斗争，是无数的脑力劳动与体力劳动的结果，高产稻是理性的结晶，蒸汽机是理性的结晶，而迷信则只是生产力的绝对反面。”
　　
　　“是，我在此郑重要求，买活军吏目针对内部的统治中，绝对禁止采用恐惧与迷信作为统治手段，各吏目必须耐下性子，反复做工作，始终开启民智作为自己的第一工作目标，如此能让买活军始终掌握最先进的生产力，长治久安，甚至断扩张，让普天下更多的百姓过上愁粮食吃的好日子。”
　　
　　“最后我再强调一遍，论是么形式的宗教，只要阐述其与现实生产的关系，散播诸如‘气候好是遭遇神罚’之类的传言，在买活军境内均为非法，人类的思想活动无法对自然规律产生任何影响。即自然规律带来极为严酷的来，唯一有效的做法只是冷静务实的应对，而非被恐惧主宰，逃避到信仰之中。即便我是神，我绝会保佑膜拜我的人，所有神都厌弃只知逃避与恐惧的懦夫，唯独会令我赞赏的，只有面对现实的勇敢。”
　　
　　文章至此结束，徐子先久久无语，热泪从他的双眼中断地涌出，哪怕是这篇文章用语直白浅俗毫无文采，结构混乱，理更算清晰——但哪怕是这样蹩脚的一篇文章，依旧令这个，这个学贯古今的天下第一格物大家心潮起伏，他会这篇文章完全征服了他，哪怕这其中的确有些话让他忍住反复，‘人类通过数学，通过物理，通过学，通过知识研究自然，改造自然’……‘人类的思想活动永远无法改变自然规律’……‘这一切是仙力的作用，而是千千万万个百姓在一代一代地和自然斗争’……
　　
　　这一切是仙力的作用，而是千千万万个百姓在一代一代地和自然斗争，他尤其喜欢这句话，他仿佛见到了另一个界——那仙宫之中，存在着的苦难与无奈，看到了那血与汗中始终孕育着的，屈的、自由的生机，而他因为那指责儒生是新巫觋的语言而战栗。
　　
　　他仿佛要为自己辩解，为儒学辩解，为他所信仰的移鼠辩解，或许他是那样的怯懦，或许他选择信仰移鼠并非是基对死亡的恐惧，而是基对儒学的失望，儒学无法指导生产，无法敏朝从灭亡的宿命中解脱，而或许拥有那些‘奇技淫巧’的移鼠教士能带来一条新的强大的道路……无论如何，那时尚没有人用如此强烈的言语，如此断然地宣布，“若无媒介，客观永受主观的影响，所有的迷信都能逻辑自洽，但却一文值，因为这符合界的客观规律！”
　　
　　谢六姐一定拥有另一套极其完善的法理道统，能如此自信地做这样的宣称，而徐子生愿付出一切，求法统一观。他闭上双眼，用深长的呼吸调整着自己激动的心情，压抑着心头的躁动：除了求法统一观之，他还欲求见谢六姐，指出文章中存在的太多问题，她该这样写，太操切了，而且看得出来，买活军政体中缺失的东西还有许多许多，譬如此刻便很缺一部简明的法典，她实在需要一个道的能臣来做她的谋主，为她查遗补缺——
　　
　　但他能去，他人虽仍在乡间，但随时有可能应诏起复，他依旧受到了极大的关切，若能全族带走，他的离去会为族人带来泼天的祸事。眼见宝山就在云县，但他却能去！
　　
　　徐子先缓缓睁开眼，拭去腮边泪痕，他站起身，用一种陌生而漠然的眼神量着内屋供奉的十字架，这是他受洗皈依久的宗教，其时茫然的徐子生，相信或许来自西方的神只能带来一种新的学，形成新的道统，摒弃了儒学中种种的弊端，至少摒弃了对算学的轻视——明明算学对这界来是如此的重要！但为么所有人都明白！
　　
　　西方的教义，论如何，总是鼓励人们四处的探索，所他们会来到敏朝，当是个尊重数学，尊重科学的道统……他第一次便是在从传教士那里见到了界地图，西方的传教士掌握了太多新鲜的学识，相对陈腐的敏朝来，他们的知识是如此的渊博，他如饥似渴，想要学习更多……
　　
　　但他现在遇到了更博学的人，他遇到了在的神，而这神只更出了这样的话语，‘我绝会保佑膜拜我的人’，她所渴求的是知识的散播而非是局限，她所断言的是思想无法干涉现实，她有界地图，她有高产的水稻——更重要的是她有这样科学的态度！
　　
　　买活军会征服这天下的，徐子先想，而他再需要移鼠了。
　　
　　他已触碰到了更深奥的，几近源源绝的知识的宝库，死亡曾是他暗中向往的，逃避的归宿，他愿目睹着天下的倾颓，如果他足够虔诚，或许他能进入死后的天国。
　　
　　但现在徐子先这样想了，他希望自己能多活一段时间，他还有许许多多的知识没有学习，他相信，他还有许许多多的事物可改变。
　　
　　他敲磬去唤自己的儿子们来。手机地址：(小)看书更便捷,书架功能更好用哦：，，